NIETZSCHE E A MORAL CRISTÃ

NIETZSCHE E A MORAL CRISTÃ

Para libertar a vida da prisão da moral dualista, própria do racionalismo metafísico que a intoxicou ao longo de séculos (e ainda a intoxica de modo evidente), Nietzsche atacou a moral cristã que, com algumas modificações, é um prolongamento da raiz platónica. Mas Nietzsche não é, por isso, um «pregador» da desrazão, da imaginação fantasista e delirante, da ignorância como conduta de vida. O que ele pretende mostrar é que o tipo de homem que a metafísica e a moral cristãs visam modelar é um tipo fraco, no sentido em que, para ser moral, deve alhear-se de uma parte da realidade, a mais concreta; a dimensão da sensibilidade. Assim, descreve o homem ideal da moral cristã como um «hemiplégico», paralisado de um lado. Tomar os valores idealistas e racionalistas por verdades absolutas é um sinal de decadência, mais, de uma vontade anárquica (que não usa o espírito para embelezar os sentidos) e rancorosa. Uma vontade que não ama a vida e denigre aqueles que a amam tal como ela é.

Para Nietzsche, ser fraco é ter necessidade de certezas (a ciência, a verdade) ao passo que a existência, os sentimentos, os sentidos têm algo de imprevisível, enigmático, ambíguo. Ser fraco é querer sacrificar o mundo sensível (os sentimentos, os sentidos, «esta vida») a uma razão pretensamente objectiva e que cinde a realidade, estabelecendo um dualismo artificial:

Bem = Verdadeiro e Real/Mal = Falso e ilusório.

Ser fraco, é ter necessidade, para viver «neste mundo», de um ideal abstracto, fora da experiência sensível e mesmo fora do mundo, para o condenar. Ser fraco é ter necessidade de um mundo ideal, intemporal, imutável, que permita denegrir o tempo, a história e a mudança.

Ser fraco é fazer de uma ilusão (Deus) uma autoridade absoluta, infalível, perante a qual o homem se humilha: esse ser ideal, invenção humana, vira-se contra o homem real que o concebeu. Ser fraco e doente, ter má relação com a vida, é ter necessidade de desprezar a realidade sensível, de agir, por ressentimento, contra o que se é incapaz de tornar sublime, de modelar, de embelezar: o corpo, realidade complexa, de sentimentos caprichosos, de paixões súbitas, tenazes, sufocantes e ilógicas. Ora o corpo não é bom nem mau. O que acontece é que a sua extraordinária complexidade é mais subtil do que as simplistas antíteses da moral dualista; as paixões são umas vezes exaltantes outras vezes estúpidas. Os sentidos enganam-se mas que faríamos nós sem as suas reacções finas, imediatas e instintivas, se estivéssemos à espera das reacções elaboradas e frequentemente esquemáticas da razão.

Eis porque os ídolos da metafísica e da moral dualistas, nascidos de uma vontade fraca e doentia, são vazios e ocos, têm uma influência mórbida e estão condenados ao crepúsculo.

Não há valores inscritos no céu: é a nossa vontade, são os nossos instintos, as nossas paixões que, sob a capa da racionalidade, os criam. E se sentimos necessidade de inventar ideais supra-terrestres é porque a nossa vontade doente e os nossos instintos enfraquecidos não suportam a terra e, por cobardia, querem escapar-lhe. O mundo sensível é verdadeiramente real porque mutável, vivo: é aqui que realmente vivemos porque a vida é devir.

SÍNTESE DA CRÍTICA DE NIETZSCHE À MORAL CRISTÃ

A - TEMA FUNDAMENTAL - Critica a moral cristã como moral que atrofia e nega a vida porque inventa uma outra vida para desvalorizar a que vivemos.

B - OBJECTIVO DESTA CRÍTICA - Libertar a vida, libertando-a de uma moral que se vai denunciar como imoral e indigna porque intoxica a vida.

C - COMO SE DESINTOXICA A VIDA? - Mostra-se que DEUS, o suporte ou o fundamento dessa moral antinatural não é digno de crença porque é uma invenção ou ficção dos que não conseguem suportar a vida, ou seja, é a negação da vida.

D - LIBERTA A VIDA DA SUA NEGAÇÃO DOENTIA (DEUS), QUEM A AFIRMA PLENA E SAUDAVELMENTE TEM O NOME DE SUPER - HOMEM PORQUE

a) Quer esta vida como absoluta e única.

b) Quer esta vida de tal maneira que diz sim ao eterno retorno de tudo o que se vive, aclama a ideia de que esta vida será revivida infinitamente tal como foi vivida. Reviverá eternamente quer o prazer quer a dor.

e) Rejeita a metafísica dualista própria da moral cristã porque vivendo como se esta vida tivesse uma duração infinita, destrói a cisão mundo do devir (passageiro) - mundo do ser (eterno): durando infinitamente o mundo do devir é eterno, é o verdadeiro mundo do ser.

d) A moral cristã, ao dizer que a verdadeira vida estava noutro mundo, tentava reduzir esta vida, o mundo do devir, a nada. O Super-homem declara um amor absoluto à terra, para ele esta vida é tudo, porque a concebe como eterna.

e) O Super-homem liberta a vida do fardo do «Além» e concebe-se a si próprio como o sentido da vida: Deus atrofiava a vida humana impedindo a entrega plena ao mundo do devir, à Terra.

f) O Super-homem recupera a «lnocência» porque consciente de que a crença em Deus (ser fictício que serve para desvalorizar esta vida) é um contra-senso, declara a ausência definitiva de um juiz absoluto do Bem e do Mal

(Deus): esta vida não está sujeita a juízos morais absolutos, ela está para além do Bem e do Mal. Como é eterna, sobre ela não se pode pronunciar nenhum «Juízo Final».